参不韦曰：启，乃万民象上帝之则，日秉日月之几路，以还于其则。几速如麋，神速如豦。启，毋虞恭恪，监天之几路。启，秉辰之四正，民程以成岁期，乃或起。启，日月星辰不违，有成；民秉凶乱之则，则无成。启，乃虞曰：“天殃不至。”以自掩盖、自橐匿。启，乃主唯土，乃尸唯质，弗橐弗匿，播简乃过而黾之。乃上唯天，司几监约民程而省之，司中视中罚，司命受罚命，乃而先祖、王父、父执其成。
参不韦曰：启，乃乱天之刑则，三末不齐。启，天监唯明。唯天之孽祥，天乃作之。或则妖祥、戚忧、凶灾，启，乃当其节之过而罚之。同行同节，下节及上节，上节及下节。同祥异罚，罚或小或大，或缓或急。启，后不秉德，罚不可掩也。
参不韦曰：启，秉则奉天之妖祥凶殃。启，汝内汝外当，其节之方，乃作刑则，在天则，是谓易禳，还祥弗当。秉则从天之凶殃妖祥，后乃有庆。启，不秉则奉天之妖祥凶殃。启，天之祥罚五类五作。启，御乖乃有内忧，御疫疠乃丧朋，泽田御水乃水患，陵田御旱乃隤，御外寇乃削封疆，御乱乃落。启，节罚五作，民刑五亡作。不秉则从天之妖祥凶殃，后乃亡，作罚。启，乃畴稽曰：参不韦，乃象天之刑则，秉民之中。民秽多，则凶比乱，不以其情，乃恐不得其中。
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参不韦曰：启，乃不逆天之命，秉天之章德。启，万民虽自掩盖，自橐匿。启，乃必得其中，用章乃烈。启，汝乃逆天之命，乱、凶、懈，不用天则。万民虽自播自简，以情告。启，乃弗信，用不得其中，乃奉不刑不由。启，罚其不由乃落，由而不罚乃崩。启，乃秉民之几路，唯汝中。天则唯长，虽终不终，唯乃启。
参不韦曰：启，秉德毋比。德似山，汝乃渊，毋自高也；德似渊，汝乃山，毋自堙也。称以五德，和以五味，民以静，以自定也。
参不韦曰：启，勉德、勉义、勉法、勉长、勉固，是谓内基；勉圣、勉惠、勉刚、勉柔、勉和，是谓外基。
参不韦曰：启，觊盈、觊得、觊富、觊大、觊达而不宜，是谓内副；觊戏、觊溢、觊华、觊上、觊独，是谓外副。
参不韦曰：启，不可上也而上之，是谓内崩；不可下也而下之，是谓外崩。
参不韦曰：启，不可迩也而迩之，是谓内罚；不可远也而远之，是谓外罚。启，知其不宜也，以有益于其身而升由之，是谓内忧；知其宜也，以无益于其身而弗升由，是谓外忧。启，知其无罪，以害于其身而刑之，是谓不辜，内毁；知其有罪也，以有益于身而弗罚，是谓不刑，外毁。启，知其宜也，虽无益于身而升由之，是谓外屏；启，知其不宜也，虽有益于其身而罚之，是除秽章明，在罚弗当。启，内有乱德，是谓外讙；外有乱德，是谓内讙。
参不韦曰：启，闾率不德，橐忨不从。后秉德，启，毋自绌也。启，乃升正由宜，是谓外缓，以自达也；启，殃疾、戚忧、亡废，后秉德，启，乃稽诛罚戮，是谓内攘，以自除也。
参不韦曰：启，天监乃德，表乃则，与日月星辰、风雨寒暑、灾疾吉凶谐还。
参不韦曰：启，恪哉毋懈，毋虞唯信。启，乃秉天之五刑则，五刑则唯天之祥德，是谓寡果众，短乃长，唯天之不违。
参不韦曰：启，不秉德，有凶灾、戚忧、亡废。启，汝建后，汝大放。启，乃播问禹度及卜筮以参，乃德毋虞。乃告于而先高祖之秉德，及乃嫡王父、父之秉义。乃告上监约，秉德司几；乃告于下尸质，秉义不渝；乃告于天之不韦，司中大索。启，乃幔墠，乃告曰：
有某，某唯乃某，敢哀说、截命、册告。乃某种，先知味之苦甘酸咸辛，乃知富大贫窭劳，乃知西东南北中，乃知美好恶丑墝，乃知高下土之安否。某唯自利自厚，用不行天则。某不用五则，不行五行，不听五音，不章五色，不和五味。乃视不明，乃听不皇，乃言不章。秉德专妄，共祀不皇，走趋不行。乃自营自放，烝祀不章，乱天之纪纲，使春秋冬夏寒暑懈，不以其时行。下有虩虩，上有皇皇，唯乃某逆天之则，逢天之殃。唯乃某告过告失，从天之戾。天有明德，某用敢告□，即求复赎，自戒自慎自质。……往，来日之后，某所敢不黾勉措乃心腹及乃四体，勿盖勿匿，以恭修某邦之社稷，及上下、外内、大小，乃某邦之建后、大放、十承、百有司、万民，称某之所荷赴。乃某所敢不章天之刑，明天之则，用五德唯称，行五行唯顺，听五音唯均，见五色唯文，食五味唯和。乃某之则，视唯明，听唯皇，言唯章。秉德不违，共祀不迟，走趋以几，翼翼祗祗，天之命是依。某不敢懈。乃某懈而乱，则及乃嗣后。自上省之，自下黾之。
参不韦曰：启，如有妖祥凶灾，各称乃位，乃告。十承乃告于上司几、下尸质，及而先高祖、王父、父；百有司乃告于尸质，及乃先高祖、王父、父；万民乃告于而先高祖，及而王父、父。
参不韦曰：启，后秉德，唯及上帝五佐，纪纲日月、星辰、百神、山川、溪谷，是谓章明。不秉德，非其所及而及之，是谓趋祸征殃。启，举不秉德，后乃有殃；其弗之举，后乃亡殃；其举不秉德，后而秉德，天弗作祥。启，既告。启，汝建后、大放。启，乃位于司中之墠，以作刑则，十承乃位于上司几之墠，百有司乃位于保质之墠，万民乃位于而王父、父之位，以作刑则。
……某有某……
……后乃与，某自……
译文：
参不韦说：“夏启啊，你是万民心目中天地法则的象征，你每天都要把握好日月运行的准则，让人民的生活准则有依据。时间如麋鹿般飞速掠过，而天帝的赏罚也如猿猴般快速。夏启啊，不要违背温良谦虚之道，一定要把握好上天的准则。夏启啊，一定好把握好一天时间的划定，人民会根据这种法则划定一年的时间和一天的工作安排。夏启啊，不违背日月的法则，就会有丰年；人民如果秉持凶乱的原则，就会发生大乱。夏启啊，于是忧虑的对你说道：‘上天的灾祸还不会降临。’想自我掩盖，自我藏匿。夏启啊，最重要的是祭祀后土，然后征询尸疐的意见，不要掩盖和藏匿，用竹简记录下自己的过失以此来勉励自己。国君要听从天帝的教导，司几管理和约束民众的行程并仔细的观察，司中负责审判和量刑，而司命则是负责执行刑罚，你的先祖，爷爷，父亲就是这样做的。”
参不韦说：“夏启啊，如果扰乱上天所规定的刑罚，那么你会耳不听目不明口难言。夏启啊，天帝对你的监管是明亮公开的。如果上天要降临什么灾祸，上天是一定会做到的。降临的灾祸包括妖祥、戚忧、凶灾，夏启啊，这就表明你的行为有了过失而遭到了天帝的惩罚。不同的行为涉及到不同的关节，上体的行为就关系到上体的关节，下体的行为就关系到下体的关节。同样的征兆却不代表相同的天罚，天罚有的大有的小，有的缓有的急。夏启啊，如果你不遵守道德，那么天帝就不会遮掩对你的惩罚。”
参不韦说：“夏启啊，你要细心的观察天帝降临的妖祥凶殃。夏启啊，你对内对外都要应对适当，根据人体的关节，所以制定了刑罚，遵守上天的道德，就能祛除不祥的灾祸，转变妖祥而不再承担。夏启啊，好好把握天帝所降临的妖祥凶殃，这就你就能造福国家。如果你把握好天帝所降临的妖祥凶殃。夏启啊，五种作为的行为会导致五种灾祸的降临，遇君臣不合便会有内乱，遇到瘟疫便会丧朋，田地到了雨季便会遭遇洪水，田地遇到旱灾便会龟裂，遇到外敌会割地赔款，遇到祸乱则会被流落外地。夏启啊，五种不作为的行为导致天罚，民众五种不作为的行为也要加以刑罚。不好好观察天帝降临的妖祥凶殃，你的国家就会遭遇灭亡，作为天帝的惩罚。”夏启向参不韦征询说道：“参不韦啊，你是天帝刑罚道德的象征，民众要秉持中庸的原则。民众犯罪多，就会走向祸乱，不讲究情理的话，恐怕难以把握关键问题。”
参不韦说道：“夏启啊，你不要违背天帝的教导，秉持和彰显上天的道德。夏启啊，民众即使自我掩盖，自我藏匿。你也要把握好关键的问题，也要彰明法度。夏启啊，如果你违背上天的教导，乱法，凶戾，懈怠，不遵守上天的教导。民众即使不自我掩盖自我藏匿，对你动之以情。而你却不采纳，治国不把握关键问题，既不作为也不追问原由。夏启啊，刑罚不问原由就会失败，查清原由却不刑罚就会崩溃。夏启啊，你一定要秉持治民的策略。你要把握好关键的问题，天帝的教导虽然长久，但天道却循环往复，只有你夏启才能把握好。”
参不韦说：“夏启啊，秉持道德切勿攀比。如果德是高山，那么你就是山谷，切勿自傲；如果德是山谷，那么你就是高山，切勿自馁”，彰显五种道德的作用，让五味协调，民众喜欢安静，不要过多的干涉他们。”
参不韦说：“夏启啊，勉励道德，勉励道义，勉励法度，勉励长处，勉励巩固，这是人的内部修养；勉励高超的德行，勉励仁爱，勉励刚强，勉励和顺，勉励和谐，这是人的外部修养。”
参不韦说：“夏启啊，觊觎过多的欲望，觊觎过多所得，觊觎过多财富，觊觎过多的奇观，觊觎结果却不讲究方法，这是你内部欲望过盛；沉迷游戏，沉迷欲望，沉迷华美，沉迷权力，沉迷独断专行，这是你外部欲望过盛。”
参不韦说：“夏启啊，不能前进却偏要前进，这是要你的内部崩塌；不能后退却偏要后退，这是你的外部要崩塌。”
参不韦说：“夏启啊，不可亲近的而去亲近，这是要导致内部的灾祸；不可远离的而去远离，这是要导致外部的灾祸。夏启啊，知道不利，却因为有利私利而对公众不利而去任用他，则会导致内忧；知道是有益于公众，却因为不利私利而不去任用他，则是会导致外忧。夏启啊，知道是无罪，但是因为会损害私利而去刑罚他，这是冤案，导致内部分裂；知道有罪，但是因为有利私利而不去惩罚他，这是毁坏法度，导致外部的灾祸。夏启啊，知道时候有益的，但是不因私利而对公众有利而去任用他，那么这是可以作为你的屏障；知道无益的，却不因私利而去惩罚他，这是除去贪官污吏彰显道德的行为，刑罚他们的不要多虑。夏启啊，内部有混乱的道德，你的敌人就会感到欢乐，你的敌人有混乱的道德，你就会感到欢乐。”
参不韦说：“夏启啊，你的基层官吏不询私情，不容忍放任藏匿苟且上行。国君秉持德行，夏启啊，不要自我贬低。夏启啊，任用人才要看贤益，这是你的助力，可以达到良好的目的；夏启啊，殃疾，戚忧，亡废都要遵守德行，各种刑罚是为了清理内部的污浊。”
参不韦说:“夏启啊，上天在监管你的德行，明确你的准则，和日月星辰、风雨寒暑、灾疾吉凶都在循环。”
参不韦说:“夏启啊，努力不要懈怠，不要轻信而受到欺骗。夏启啊，你要秉持上天的五种道德，这五种道德是上天规定的良德，你要寡而能众，短而能长，这是不违背上天教导的行为。”
参不韦说:“夏启啊，不秉持德行，会有凶灾、戚忧、亡废降临。夏启啊，你的建后，你的大放。夏启啊，你用大禹的卜筮方法发出疑问并向我发出卜筮，你的德行不要收到欺骗，于是祭祀你的先祖秉持德行，和你的爷爷，你的父亲秉持道义。于是向上天禀报监守天与你的约定，司几秉持德行；然后向尸疐禀报，尸疐秉持道义而偏颇；最后向天帝的不韦禀报，司中进行调查。”
夏启于是戴着冠冕，在祭坛燔烧柴火，向上天禀报：“有某人，某人听某人，冒昧的祭祀，祭命，祭告。，某通过农业种植，知道了酸甜苦辣咸五种味道，知道了富大贫窭劳五种人，知道了东西南北中五种方向，知道了美好恶丑墝五种德行，知道了高下和土地的好坏。某人自私自利，不实行上天的德行。某人不用上天的五种道德，不懂五种元素的原理，不听五种音律和谐的音乐，不彰显五种颜色的使用，不协调五种味道。于是眼不明，耳不听，说话没有章法。秉持道德却肆意忘形，祭祀的时候忘了保持谦虚的样子，走路却不着急。自我放纵自欺欺人，祭祀忘了章法，扰乱了上天的法则，使得春夏秋冬寒暑的划分扰乱，不按准确的时间实行。下面有贪官污吏，上面惶恐不知所措，这都是因为某人违背了上天的法则，遭到了上天的惩罚。于是某人向上天禀告过失，向上天禀报罪责。上天有广大的道德，某冒昧的向上天禀报，希望得到赦免。自我警醒自我慎独自我反思。······自此以后，某一定会勉励朝臣和锻炼四肢，不会掩盖和藏匿，恭敬的治理某国的社稷，以及国家的上上下下和文武百官，共同努力处理国事。某怎么不敢实行上天的德行，彰显上天的道德，用五德来衡量人，顺从五种元素的原理，听五种音律的和谐，见五种颜色的柔和，吃五种味道协调的食物。于是某会遵守德行，变得目明耳听，说话有章法。秉持道德不违背，祭祀保持谦虚的样子，走路保持着急的样子，保持谦虚恭敬的样子，唯天命是从。某不敢懈怠。懈怠会导致混乱，并殃及后嗣。自我上面反省，自我下面勉励。”
参不韦说：“夏启啊，如果有妖祥凶灾降临，各位要根据自己的职责，向上天禀告。十承向上禀告给司机，向下禀告给尸疐，以及你的高祖，爷爷和父亲；百有司向尸疐禀告，并禀告给你的高祖，爷爷和父亲；万民向你的高祖，爷爷和父亲禀告。”
参不韦说：“夏启啊，国君要秉持道德，并祭祀天帝的五位天神，日月、星辰、百神、山川、溪谷按照自己的法则运行，这就是和谐和光明的。不秉持道德，执意去做你无法做的事情，这样会招来各种祸端。夏启啊，你若不按上天的法则行事，后面就会发生祸端；如果不作为，就会招致灭亡的祸端；先是不按上天的法则行事，后来秉持上天的法则，上天不会为你降下好的事情。夏启啊，既然你向我禀告。夏启啊。你的建后，你的大放。夏启，你为司中燃起柴火，以此来遵守上天的教导；十承为司机燃起柴火，百有司为尸疐燃起柴火，万民为你的高祖，爷爷和父亲燃起柴火，以遵守上天的道德。”
······
上面是《参不韦》剩下的内容，讲述的参不韦向夏启传授天人感应和君权神授的道理以及夏启的“罪己诏”。
除了这个以外，主要教导夏启要亲贤臣，远小人，否则就会招致祸端，后世已经有太多的因为亲小人，远贤臣而招致灭亡的事迹了，比如赵王重用奸臣郭开，而迫害廉颇和李牧，导致赵国的灭亡，秦二世重用赵高而导致秦朝二世而亡，东汉汉恒帝和灵帝重用宦官而导致东汉大乱等等，可见重用人才的重要性。
参不韦还向夏启教导要倡导司法公正，既不能冤枉一个好人，也不能放过一个坏人，否则不管哪一种情况，都会造成严重影响，比如彭宇案，明明是一件小案，但是因为法官的不公正判决，而导致了严重长期的极其恶劣的影响。
夏启做了一次“罪己诏”，由此可见当时有极大的可能性，夏朝发生了什么重大灾害或者事件，引起了广泛的不满，以至于夏启要安排一次文武百官都参加的盛大的祭祀活动来安定人心。
以上就是我对《参不韦》（下）的讲解。